临江仙元好问小序是什么意思？
临江仙是个词牌名。
小序是什么意思_小序的作用
元好问是金朝的进士，七岁就会写诗了。
小序就是文章开头，简要介绍主题的序言。
我从网上找到这首词了。
醉眼纷纷桃李过，雄蜂雌蝶同时。一生心事杏花诗。
小桥春寂寞，风雨鬓成丝。
天上鸾胶寻不得，直教吹散胭脂。月明千里少姨祠。
山中开较晚，应有北阴枝。
何谓《诗经》的“大序”和“小序”？
《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。（“小序”）
【译文】：
《关雎》这首诗，是歌咏后妃之德的。这是《国风》的第一篇，用来教化天下的民众从而使夫妇关系端正，所以乡大夫用此来教育其民，诸侯用此来教育其臣。
《风》，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
【译文】：
《风》诗，就是用来讽谏在上位者，用来教化下层民众的。用委婉的讽喻来劝告君上，用殷勤的诲示来教化民众。诗，是蕴藏在人内心的情感和志向。藏在心里称作“志”，抒发为语言就是“诗”。情感在心中激荡而按捺不住就会用语言表达出来，言语还不足以表达，就会通过嗟叹来表达；嗟叹还不足以表达，就会通过歌唱来表达；歌唱还不足以表达，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。
情感通过宫、商等五声的配合表达出来，五声相配而成韵律就是音。治世之音安宁而愉悦，它所反映的社会政治是平和的；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治是乖戾的；亡国之音哀伤而忧思，它所反映的民众生活是困苦的。所以端正人的得失之行、变动天地之灵、感致鬼神之意，诗是最有效不过的了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化、移风易俗的。
所以《诗经》有六义，一叫风，二叫赋，三叫比，四叫兴，五叫雅，六叫颂。君上以“风”来教化臣民，臣民则以“风”来劝告人君，通过配合音乐的诗文来含蓄而委婉地批评和劝谏，因而言之者不会获罪，听之者也足以为戒，所以叫“风”。至于到了王道衰微、礼义荒废、政教失所，诸侯国国异政，下民家家殊俗，而变风、变雅这样的诗就出现了。
国之史官能明晓人君的善恶得失，伤怀于人伦的荒废，哀叹于邢政的苛刻，作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝诫人君，这是通达于世事的变迁，感怀于旧时的风俗啊。所以“变风“之诗是发乎人的情性，又止于礼义的。发乎人之情，是说出民众的性情；止乎礼义，是说先王的德泽流及于后世。一国的政事系属于一人的本意，如此而作的诗就叫”风“；说天下之政事而观察发现四方之习俗，如此而作的诗就叫”雅“。雅，就是正，是说王道政治的废兴的。政有小有大，所有有”小雅“和”大雅“。颂，是赞美天子政教的盛大形状容貌的，以其政教的成功虔诚地敬告神明。《风》《小雅》《大雅》《颂》，叫做”四始“，《诗》的义理就达到极致了。
《关雎》至《麟趾》等篇的教化，是王者之风，所以都归于周公名下，叫《周南》。南，是说王者的教化从北土而流布于南方。而《鹊巢》至《驺虞》等篇的美德，是诸侯之风，是先王用以教导百姓的，所以都归于召公名下，叫《召南》。《周南》《召南》，是正其初始之大道，是王业风化之根本。所以《关雎》的意思是乐意得到淑女以配君子，忧虑的是进举贤女而不是沉溺于美色。哀伤那窈窕幽闲之女未得升进，思得那贤德之才共事君子，这样无伤害善道之心，这就是《关雎》之篇的要义。
以上是《毛诗注疏》中《关雎》篇前的序言，选自中华书局2015年王秀梅译注的《诗经（全二册）》，以上序的原文符号标点分段和译文都是根据译注者的理解而来。《毛诗注疏》中，每篇诗前都有一些解题的文字，世称“诗序“。古人将”诗序“分为”大序“和”小序“，关于”诗序“大小之分，主要有四种说法：第一种，《关雎》篇的序言篇幅最长，统称为”诗大序“，除《关雎》篇外，其他篇前的序言称为”小序“。第二种，《关雎》篇的序文分为两段，从”《关雎》，后妃之德也“至”用之邦国焉“是说明《关雎》一篇之意的，也称为”小序“，这以下称为”大序“，上文中就是用这种分法。第三种，每首诗前的第一句为”小序“，以《关雎》篇为例，就是”《关雎》，后妃之德也“为”小序“，这以下都为”大序“，其他篇也以此法分为”大序”“小序”。第四种认为“诗序”无大小之分，《关雎》篇前的序文，既是论《关雎》诗的，也是论全篇的。
现在多采用第一、二种说法，采用第三、第四种说法的不多，这里采用的是第二种说法。另外，宋代朱熹的说法独树一帜，他认为“《关雎》，后妃之德也”至“风以动之，教以化之“以及后面“然则《关雎》《麟趾》之化”至文末为“小序“，而中间”诗者，志之所之也“至”《诗》之至也“为“大序”。
因为《毛诗序》是后世解诗者最为重要的依据，所以对其如有较全面了解对我们读诗解诗有大有裨益。《关雎》篇序文作为《毛诗》的总序，它首先是讲诗是如何产生的，强调人的情感是诗歌的源泉，“有诸内必形诸外”，人的喜怒哀乐之情必然通过言、嗟叹、咏歌、舞蹈等形式渐次强烈的行为表达出来。接着还提出了很多涉及诗歌的理论问题，如“六义“”正变“”美刺“等说，对我们研究、理解这些诗歌有启发作用。《毛诗序》对诗与志、志与情的关系，诗在人生中的作用，诗与政治的关系，都提出了精辟的见解，对后代的诗歌创作起过积极的作用。但其中也有不少穿凿附会之说，是必须要加以分辨的。
以上是对《毛诗序》内容简单的介绍，以后陆续会对诗序提到的“六义“”正变“”美刺“等说加以详解;还有关于诗序的作者等问题也可以加以探讨，感兴趣的可以点个关注。
PS：
上文提到的“诗序”都是《毛诗注疏》（即毛诗）中的序文版本，但需要说明的是，这并不是说“诗序”的作者就是毛亨和毛苌，“诗序”产生于更为久远的年代，其的作者至今没有定论。
往期《诗经》相关内容：
诗经风雅颂的分类问题（二）
诗经风雅颂的分类问题
诗经的起源问题
古诗词里面的的小序相当于现在的什么
引言。
小序是诗歌有机体的一部分，虽然不显眼地出现在篇首，却是打开领悟诗歌艺术之门的一把钥匙。
引言，汉语词语，拼音是yǐnyán，意思是书或文章前面导言，序言一类的短文。
敢竭鄙怀，恭疏短引.“疏”和“引”在句中是什么意思
就是“序”的意思，“短引”就是“小序”，《滕王阁记》是《滕王阁诗》的序。
出自王勃《滕王阁序》：“敢竭鄙怀，恭疏短引”：我只是冒昧地尽我微薄的心意，恭敬地写下这篇短短的小序（引言）。
《滕王阁序》是唐代文学家王勃于上元二年（675年）所创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会；写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
疏：书，撰写；引：引言，序言。
出自王勃《滕王阁序》：“敢竭鄙怀，恭疏短引”：我只是冒昧地尽我微薄的心意，恭敬地写下这篇短短的小序（引言）。
小序和并序有什么区别？
小序一般有有多重意思。一指《毛诗》中冠于各篇之首解释主题的简短序言，《毛诗》有大序、小序，合称《毛诗序》。二是指作者或他人在单篇诗文或集前的序言。
而并序，一般出现在题目中。“并”有“连”、“附”的含义。并就是“和”某诗或某文，和序一起发出，题目就可以写成《某诗并序》或《某文并序》。一般序文紧跟题目，在正文之前。也有另外的情况，比如“某某审阅并序”，这是说，这作品由某某人审阅而且给作品做了序。
《史记》的大序,小序在什么位置？
《毛诗序》，古代中国诗歌理论。著者一说为孔丘弟子子夏作，一说为汉人卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛诗序》是指大序。作者有争议。
台湾明史学家王鸿泰先生有一篇散文式的文章《重新解读晚明》，其中有这么一段话：“这是一个浅薄一一肤浅、薄幸的时代，我们的感情多只是扰嚷现实上的浮光掠影，飘风骤雨，轻易来去，少有积累。我们缺乏一种“沉重的”，具有时间深度的感情。我们缺乏历史感，最多只是在生活的缝隙间，略窥荒谬错乱的历史剧，嘻笑怒骂，但求一快，过水无痕。传统士人性喜藉古讽今，论理时动辄以史为鉴：激情时，则读史佐酒，痛快古事。而今，我们已难能尚友古人，更无暇替古人担忧。幸?或不幸?总之，我们对历史薄幸，因而情感肤浅。”
第二段话是曾国藩给他弟弟的一封家书里讲到的曾国藩自己读书的体会。其中有两句话，一句叫做“读史之法，莫妙于设身处地”，这是他自己读历史读出的一个感悟。怎么才能把历史读好了呢？要设身处地，也就是要把自己放进你所读的那本史书里边去。还一句话叫做“经以穷理，史以考事。”中国古代的图书典籍的分类，分为经史子集四部，每部其实都是一种收集的部类。其中的经学和史学，是我们古代人做学问的非常重要的两大部类。按照曾国藩的体会，读经学和读史学的侧重点和方法严格说不同。学习经学就要注意追究它其中的那个理，而读史书要注意考定其中的事。
第三段是英国哲学家培根两句读书的名言，第一句话叫做“读书能给人以乐趣、文雅和能力”，我想这里边讲的是读书的功能。冲着这句话，我们就应该摆脱一个概念，有人总说读书要苦读。苦读是一种读法，但如果总是苦读多没有劲？培根说“读书能给人以乐趣、文雅和能力”。我想这才是一
先讲一个小序，《史记》是一部奇书。司马迁所写的这部《史记》在成书之后，西汉一度对它采取了慎藏秘守的政策。其中还发生了一件事情，西汉后期成帝的时候，有位诸侯王给朝廷上了一封报告，提出来想让他到皇家图书馆去抄写一遍《史记》，这样他就可以回去好好的阅读。朝廷最后给他一个答复，说司马迁这本书里有许多内容不适合流传到社会，所以就拒绝了这个诸侯王的奏请。
《史记》成书之后，上至帝王权贵，下到文人墨客，对它的评价有很大的分歧。尊之者，奉为“二十四史之首”、“史学双璧”之一；贬它的人就搜罗了各种罪名，百般挑剔。更有意思的是，不管是褒奖的还是批判的，双方都有一个共识，双方都承认《史记》这本书的感染力太强了。只要读《史记》，读者的情绪就很难不受《史记》的控制，会发生喜怒哀乐的变化。甚至读着读着，总想拍案而起。
司马迁写人的时候，他着力点是想表现每个历史人物的性格特征和丰富的内心世界，并且司马迁在努力地揭示性格和命运关系。这样一来，就使得《史记》这本书充满了灵气，它很少有后世史书那种枯燥呆板的感觉。
除了写人外，司马迁在写历史著作时也绝不自甘做一个客观的记述者，他把自己的人生阅历和丰富的情感，都融汇到一起，去解读历史，去褒贬人物，去创立一家之言。司马迁的《史记》有相当一部分属于当时的当代史，发表评论的时候，他不能不有所顾忌，特别是对汉代历史人物的评价，他有时就不能过于直白的把自己的思想感情直接的表述出来，于是他就用了一些巧妙的办法，叫做寓论断于叙事。
司马迁
当然，司马迁并不满足于这种曲折地表达情感的方式，只要稍离文网，他都不吝于将自己的真情实感，赤裸裸的表达出来，或者是慷慨激昂、或者是扼腕叹息、或者是冷嘲热讽，无不入木三分。
民国时期有位著名的历史学家李长之先生，他写过一本小册子，叫《司马迁之人格与风格》。他曾经就这个问题做过一个论断，他说“他那更根本的一点内心的宝藏，那便是他那浓挚、奔溢、冲决，对一切在同情着的感情。”从这个意义上我觉得李长之先生真是司马迁的隔代知音。《史记》中的这种真情流露，往往能够引起读者的心灵共鸣与震颤，我认为这也是《史记》独具生命力的一个原因。
历史其实存在着不同的层面，按照我个人的体会，历史至少有三个层面。第一层是在历史上真实发生过，但是却是后人无法完全洞察的历史。第二层是历史学家把它记载在典籍里面，让读者来了解历史。历史学家记载的很辛苦，但是他们记载的是否完全真实，我们却不能做出完全的判断。第三层是读者各自心灵的历史，同样都是一部《史记》，不同的人读了之后，得到的感悟完全的不同。其实这点上，也是著史者与读史者在心灵上的交流。
清代有一位很著名的历史学家叫赵翼，他有一首诗叫做《读史》:
一刹那间便一生，何须恩怨苦分明。老来自笑犹闲气，动为前人抱不平。
赵翼先生写这首诗的时候，应该是六十岁上下，他感叹，明明知道人这一辈子过的很快，但是还是在读史的时候，有一种冲动，动辄为历史人物抱不平。以前民间有一句俗语叫做“看三国为古人掉眼泪”，其实表达的是同样的情感。
赵翼用这首诗来表达他本人在读史书时候的冲动，其实我觉得作为一个读者，不管年岁大一些，还是更年轻一些，读史总难免产生感情上的震动和震撼。一个人如果读史书读了半天不为所动、不为所感，我说他不是感情麻木的人，就是一个真正的超人，没有常人的情感，只要有常人的情感，读史读出义气来是太正常了。特别是读《史记》这本书，更应该读出义气来。
我自己在读《史记》的时候，往往会产生一些灵感，有的灵感就是历史事件，有的是突然转化为对自己所处的时代，自己的周边环境或者是人事关系的某种感叹。作为一个普通的读者，一个平民百姓，读《史记》能读出情感来，我觉得这是历史借鉴的一种方法，或者途径之一。所以我始终相信，在每一位读者的心目中，《史记》会有不同的面目来呈现。
《浣溪沙》 苏轼 的词前小序有什么作用？
词前小序介绍了故事发生的的地点以及门前流水的奇特现象,从而引发了作者的深思.
全词洋溢着一种向上的人生态度,然而上阕的结句的规啼声,隐隐折射出词人的艰难处境,下阕却笔锋一转,振起一笔:岁月的流逝,正如东去的流水一般,无法挽留,但东去流水亦可西流,又何必为年华老大徒然伤悲呢?全词表达了作者热爱生活,旷达乐观的人生态度.
词前的小序是什么？
序，亦称“叙”，或称“引”，又名“序言”、“前言”、“引言”，是放在著作正文之前的文章。
作者自己写的叫“自序”，内容多说明它的内容，写作缘由，经过，旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。
序言又称序，通常用来说明作者的创作意图和写作经过。也有他人代写的，多用来介绍和评论本书内容。常见的有作者序、非作者序言和译者序三种。
扩展资料
作者序是由作者个人撰写的序言，一般用以说明编写该书的意图，意义，主要内容，全书重点及特点，读者对象，有关编写过程及情况，编排及体例，适用范围，对读者阅读的建议，再版书的修订情况说明，介绍协助编写的人员及其致谢等。
它的标题一般用“自序”、“序言”或“序”，比较简单的作者序有时也用“前言”。当另有非作者撰写的序言时，为区别起见,可用“前言”、“自序”或“作者序”等。翻译书的原作者专为中译本撰写的序言，标题用“中译本序”。作者序一般排在目录之前，如果其内容与正文直接连贯的，也可排在目录之后。
参考资料来源：
序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明它的内容,写作缘由,经过,旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。
古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》，前面都有一段序。
古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》，前面都有一段序。
还有，历史上的一个词流派——“白石词”，这个流派写词的特点就是每首词前面大多有一段很长的序。
序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明写书的目的及成书经过；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。
词前的小序，主要是介绍作者写这首词的经过和目的，也就是当时的背景
