求增广贤文的原文及翻译

绵张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

这类题网上都有，主要考察读者的思维，重在记忆其中的关键语句的意思，特别是名句的赏析，示列如下，望参考，望采纳看筵中酒，杯杯先劝有钱人。 闹里有钱，静处安身。来如风雨，去似微尘。 长江后浪推前浪，世上新人攒旧人。 近水楼台先得月，向阳花木早逢春。 古人不见今时月，今月曾经照古人。 先到为君，后到为臣。莫道君行早，更有早行人。 莫信直中直，须防仁不仁。山中有直树，世上无直人。 自恨枝无叶，莫怨太阳偏。大家都是命，半点不由人。 一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一身之计在于勤

他人亦已歌全文 托体同山阿,他人亦已歌

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再接着出场的是李适之。他是恒山王承乾之孙，也是皇族，曾于天宝初为左丞相。史载其“雅好宾友，饮酒一斗不乱，夜则宴赏，昼决公务，庭无留事。”(《旧唐书》)“左相”句写他酣饮无度、日耗万钱的豪奢情景，“饮如”句写他酒量之大，豪饮起来恰似巨鲸吞吸百川。“衔杯”句顺势而来，叙写他五年为相，被李林甫排斥，“求为散职”，终于获准之后“遽命亲故欢会”的情景。他有诗云： “避贤初罢相，乐圣且衔杯。”可见杜诗中的“乐圣”和“避贤”皆用李诗原意。据《三国志·魏志》载，曹的臣僚称清酒为圣人，浊酒为贤人，所以，李相在酒宴上戏言“乐圣”、“避贤”，也就是喜清厌浊，实际上暗寓了极大的讽刺意味。

《饮中八仙歌·杜甫》原文与赏析

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。

杜甫

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

朱熹：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”朱熹次明确提出《诗经》是里巷歌谣（民歌）说；二是诗说。特别是在谈及“郑风”时，他认为“郑风”十有八九都是诗。

汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，

恨不移封向酒泉。

左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，

衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，

皎如玉树临风前。

苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，

挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

这首诗当是天宝年间杜甫在长安追忆往事而作。“饮中八仙”，都是同时代人，其中有皇族、丞相、官僚、布衣、诗人和艺术家。虽然他们各自的身世和业迹不同，但却都是以嗜酒表现了清狂高傲、愤世嫉俗的性格特征。诗人热情地讴歌他们，是因为他也嗜酒终身，怀才不遇，不过是借他人酒杯，来浇自己的块垒而已。因此，诗以调侃而诙谐的笔调，从生活的一个侧面，曲折地反映了封建里有志之士的苦闷情绪。

此歌写酒仙八人，分成八段。每段一人。首先出场的是贺知章。因其辈分较大且能奖掖后进，备受人们推重之故。正是这位自号“四明狂客”的人物，性情放旷，纵诞无规，曾于酣饮未能尽兴之时，“解金龟换酒为乐”。这诗便极写他的狂态，选择了他醉后骑马落井的生活细节入诗。你看那位狂客，醉后竟敢乘马，可见其醉酲程度。骑马必然失控，便象乘船一般颠簸摇晃，结果是眼花缭乱，跌落井中。此种狂态，本可令人惊骇，但可笑的是，醉者居然在井中酣然入睡，且能安然无恙。这就呈现出了一种滑稽气氛，增添了无穷的诙谐趣味。

接着出场的是汝阳王李琎。他是唐玄宗兄宁王李宪的长子，“与贺知章、褚庭诲为诗酒之友。”(《旧唐书·让宪传》)宠极一时，所以竟敢饮足三斗酒然后入朝叩见天子。诗人又进而摄取两件小事，淋漓尽致地描绘出他的嗜酒程度和心理状态。一是说他路遇曲(酒)车就会馋得流出口水;二是说他饮恨终生，未能封到酒泉郡。据《三秦记》说： “酒泉郡城下有金泉，泉味如酒，故名酒泉。”这一节紧扣汝阳王贵为皇族的独特之处，十足地表现了他放荡恣肆、纵情享乐的个性特点。

继两位李姓皇族之后，便是两位士子的出场。诗的气氛转为轻松、舒缓，描摹方法亦随之变化。崔宗之曾袭父亲爵位为齐国公，作过侍御史，后谪官金陵，常与李白诗酒唱和。他是一位少年得志，倜傥潇洒，英俊的知名人物。诗人先用一句勾划出他的整体形象，然后再进入与酒密切相关的不同状态的描绘。一是说席前，他超然高擎酒杯，白眼仰望青天，象阮籍那样傲世嫉俗、旁若无人。一是说酒后，他精神焕发，皎如玉树迎风而立、摇曳生姿。诗人捕捉名士那种清高孤傲而又不拘礼法的特征，兼用生动形象的比喻，刻划了崔宗之的鲜明形象，真可谓跃然纸上。苏晋少时即有才名，被誉为“后来粲”。早举进士，玄宗时执掌诰命，深得嘉许。诗中以鲜明的对比方法，以悖逆的矛盾情节，描画了他的性格冲突：一方面是长斋吃素，礼拜佛前;一方面又是不守戒律，经常醉酒。如此不断循环往复的矛盾冲突，终于演成了“逃禅”的笑剧。于是，苏晋饮酒至上、不受禅戒管束的倜傥不羁的形象，也就呼之欲出了。

李白是诗中重彩描绘的人物。这是因为他诗酒齐名，向有“诗仙”、“酒仙”之美称，又是杜甫诗友知交的缘故。《旧唐书》本传载：“(白)既嗜酒，日与饮徒醉酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。”这便是“长安市上酒家眠”之谓了。又范传正《李公新墓碑》载： “(玄宗)泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟。”这就是“天子呼来不上船”的真实写照。酒使李白诗兴勃发，挥洒自如;酒使李白不拘习俗，酣眠酒肆;酒使李白斗胆遽增，戏傲王侯。平时兼具儒道侠三家思想的李白，酒醉之后更加豪气纵横、桀骜不驯，“戏万乘如僚友，视俦列如草芥。”(苏轼《李太白碑阴记》)这诗写他不听“天子呼来”，反而自称“臣是酒中仙”，虽然是运用了夸张手法，却更切合李白性格、气质之实际，显得形象奇伟，气概不凡，具有形神兼备的艺术效果。

张旭同李白性格和艺术成就有相似之处，只不过一位是诗人，一位是书法家罢了。据《国史补》载： “旭饮酒则草书，挥笔而大叫，以头濡水墨中而书之，天下号为张颠。”人们都尊称他为“草圣”。“张旭”也象李白一样，酒后能妙笔生花，挥洒自如，草书神异绝世。“脱帽”句写他如同李白一样，直面权贵，竟敢在王公面前放肆无礼，脱下帽子，露出头顶，全然是一幅旁若无人，目空一切的神态。“挥毫”句细致描绘出了他挥毫疾书，泼墨自由，字如龙蛇，迹如云烟的创作情景。经过如此的描绘渲染，一位处世倨傲不驯，艺术卓绝盖世的艺术家形象，便逼真地活画了出来。

综观全诗，不啻为一卷栩栩如生的酒仙图，塑造了八仙的群体形象。每人、每节都围绕“酒”字展开，而摹写八仙醉后的神态又各有不同。诗篇格调谐谑，构思谨严有序。诗中描绘八人，或两句，或三句，或四句不等。显得主次分明，错落有致。又全诗句句押韵，且一韵到底，故对此诗有“创格”之谓。

此创格，前无所因，后人不能学。描写八公都带仙气，而或两句三句四句，如云在晴空，卷舒自如，亦诗中之仙也。(王嗣奭《杜臆》卷一)

吴见思曰： “此诗一人一段，或短或长，似铭似赞，合之为共为一篇，分之各成一章，诚创格也。” (仇兆鳌《杜诗详注》引)

一路如连山断岭，似接不接，似闪不闪，极行文之乐事。用《史记》合传例为歌行，须有大力为根。至于错综剪裁，又乘一时笔势兴会得之，此有法而无法者也。此等诗以笔健为贵，清则劲而上腾，若加重色雕刻，便累坠不能高举矣，词家所宜知也。( [清]张谦宜《絸斋诗谈》卷四)

前不用起，后不用收，中间参历落，似八章，仍似一章，格法古未曾有。每人各赠几语，故有重韵而不妨碍。(沈德潜《唐诗别裁》)

其写各人醉趣，语亦不浪下。知章必有醉而忘险之事，如公异日之醉为马坠也。以其为南人，故以“乘船”比之。“汝阳”，封号也，故以“移封酒泉”为点缀。左相有《罢政》诗，即用其语。宗之年少，故曰“玉树临风”。苏晋耽禅，故系之“绣佛”。李白，诗仙也，故寓于诗。张旭，草圣也，故寓于书。焦遂，国史无传，而“卓然” “雄辩”之为实录，可以例推矣。即此识移掇不去之法。写来都有仙意。(浦起龙《读杜心解》)

诗经《国风·王风·葛藟》原文译文赏析

【译文】

《国风·王风·葛藟》

鲁迅：“（《诗经》是）最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”

先秦：佚名

压轴的是焦遂。袁郊在《甘泽谣》中称其为布衣，大约是个平民。他曾与诗人孟云卿同游，孟是杜甫的诗友，杜甫在长安时也可能与焦遂有过交往。这诗写他饮酒时量满五斗才微有醉意，但却愈发显得神情卓然，能于人前高谈阔论，口似悬河，乃至惊动了席间众人。诗人不言焦遂他事，专门写他酒后高谈雄辩一节当也是有来由的。据传焦遂平日口吃，对客不出一言，但醉后却对答如流，谈锋甚健。不言而喻，诗人如此着笔，意在突出他醉后的卓然不群和敏捷辩才。这既与全篇风格统一，又不失鲜明的个性特点。

绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。

葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。

葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。

【赏析】

这是一首流浪者自诉寄人篱下之无尽屈辱的诗歌。诗分三章，每章六句。首章“绵绵”二句写眼前景物。诗落到黄河边上，见到河边葛藤茂盛，绵绵不断，不禁触景伤情，联系到自己远离兄弟、飘泊异乡的身世，感到人不如物。他流落他乡，六亲无靠，生活无着，不得不乞求于人，甚至覥颜“谓他人父”。处境之艰难，地位之卑下，可见一斑。但是即便如此，也未博得人家的一丝怜悯。“谓他人父，亦莫我顾”，直书其事，包含许多屈辱，许多痛楚，正如朱熹所叹：“则其穷也甚矣！”（《诗集传》）第二、第三章诗意略同首章，仅二、四、五、六句句尾更换一字，丰富了诗的内涵，反覆咏叹中稍有变化。

全诗每章只更换了三个字。个字都是“河边”的意思，相当于没有变化。第二个字，谓他人“父”“母”“昆”，换的都是家庭成员的称呼，其实属于家庭内部情况，变化影响相同。第三个字，亦莫我“顾”“有”“闻”，就是“也不顾念、善待、关心我”，总之反反复复强调他所流落寄居的人家对他不好，他感到非常屈辱，没有温暖。短短几行小诗写尽了流离失所、寄人篱下的内心忧伤。

此诗两句表达一层意思，六句有三层意思，两层转折。由绵绵不绝的葛藟对照兄弟的离散，是一折，由“谓他人父”“谓他人母”“谓他人昆”而竟不获怜悯，又是一折。每一转折，均含无限酸楚。诗人直抒情事，语句简质，却很感人，表现了飘零的凄苦和世情的冷漠。

扩展阅读：诗经价值之礼乐文化及其它价值

周代文化的鲜明特征之一，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。其中的礼，融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能。《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一。

例如，《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》，均为燕飨乐章，它们或燕乐嘉宾，或臣工祝颂天子；而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。从中可知周朝对于四邻远国，已采取睦邻友好之礼仪政策，反映了周代礼乐应用的广泛。又如《小雅·彤弓》，记叙了天子赐有功诸侯以彤弓，说明周初以来，对于有功于的诸侯，周天子均要赐以弓矢，甚而以大典形式予以颁发。相比之下，《小雅·鹿鸣》的代表性更大些，此诗是宴群臣嘉宾之作。“周公制礼，以《鹿鸣》列于升歌之诗。”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写，不光宴享嘉宾，还涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），从而显示了“周公作乐以歌文王之道，为后世法”。

除燕飨之礼外，《诗经》反映的礼乐文化内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地，可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等。

扩展阅读：诗经历史评价

孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。

孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。

荀子：“始乎诵经，终乎读礼”。

司马迁：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”

董仲舒：“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”

何休：“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食”。

梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”

胡适：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”。

比奥（M·EdouardBiot）：“（《诗经》是）东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献。”

费德林：“《诗经》是古代的一部独具一格的百科全书。”