道可道非常道名可名非常名的全文
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道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【俗译】
“道”是可以进行论述和说明的，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“名”是可以进行命名和称呼的，然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”。“无名”可以认为是天地的开始，“有名”可以认为是万物的来源。所以，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同，但名称不同。这个来源可以叫做“玄”。然而，“玄”之中还有“玄”，这就是“众妙之门”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素；所谓“门”，是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径。
【导读】
本章为全书总论，指出全书所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的，老子划定了不同的范畴：常道，非常道；常名，非常名；无名（＝无），有名（＝有）；无欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。
道可道非常道名可名非常名，无名天地之始有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门
道可，道非，常道。名可，名非，常名。
大藏经387部，乾隆大藏经240部
《大方等无想经》：善男子。随有国土其中众生受持读诵书写解说听此经者。当知是人得金刚身。
所谓金刚身非肉身，无所求有所得，有所求无所得，现代人没有福报即使念到数也得不到，
专家看了这块石头说，这块石头真的是非常少见的，从外表来看，就像是一块猪肉，而且这块石头的体积是非常庞大的，如果卖掉的话，10万元钱肯定是足足的！听到自己的“猪肉石”很值钱，老大爷真的开心极了，想不到自己就是随便去山上溜达了一圈，就捡到了这个宝贝，自己的运气真的是太好了！
大爷偶然捡到“猪肉石”“猪肉石”是大爷曾经一次上山的时候偶然发现的，那天他照常上山，却无意中看见路旁边有什么东西若隐若现，大爷以为是哪来的石头，本来不准备理会这块石头，但是它长得和普通的石头不太一样，它非常的长，并且石头仿佛是粉色的，大爷从来没有见过这么大块的粉色石头，于是非常好奇，走近看了一下，是一大块“猪肉”。
据大爷回忆，他第一次看见“猪肉石”的时候，以为是谁家宰了一头大猪，然后不知道为什么留在山上了，等到大爷上手摸了几下，才发现这块“猪肉”硬邦邦的，一点都不像肉，反而像一块石头，又硬又大块，但是长得特别好看，大爷刚一看见就很喜欢这块石头，于是他赶忙下山去找人，他要把这块石头带回家里去细看。
大爷从村子里叫了几个年轻力壮的小伙子，这才把“猪肉石”抬回了家，这块石头太重了，但是触手的感觉非常美妙，仿佛是玉制品一样，摸过去没有阻碍。
有人愿意出10万购买很快大爷捡到巨型猪肉的事情就被传开了，越来越多的人来看这块儿奇怪的石头。还有人竟然出10万元想买下这块石头，大爷一听这么多就没答应。
心想既然有人愿意出10万，那这块石头应该是个稀罕物。之后有人建议大爷去找鉴宝专家，于是这才有了他参加鉴宝节目的事。专家表示这么大块儿的猪肉石还是第一次见，之前确实有十几万的价格。
石头价值不菲大家都知道把东西带给大师鉴定，目的就是为了弄清楚自己的宝贝到底值多少钱。而大爷这块儿猪肉石也确实让大家大饱眼福。而猪肉石还有一个更好的寓意叫作富贵肉。经过了岁月的洗礼才会变成这个样子。在之前的拍卖会曾经有给类似的猪肉石150万的估价。
大爷听完这话后开心的脸上乐出了花，但专家却说：不过就现时市场而言，这种石头可以说是鱼龙混杂，有太多人工合成的了。所以这种石头现在也没有以前那么火了。就算是真的猪肉石，现在价格也不会超过10万。
“猪肉石”非常的罕见与人工所制造出的宝石不同，“猪肉石”往往需要延时沉淀上千年的时间，而其希有数量，则注定了较高的经济价值。相比于其他的“猪肉石”，大爷捡到的这块“猪肉石”质量极佳，无论纹理抑或体积，都是十分罕见的存在。纵观此前的“猪肉石”收藏领域可知，我国从未出现过如此优质的珍贵“猪肉石”。
听闻这番结果，大爷表示不会将“猪肉石”轻易卖出，而是会将它陈列在家中，若再放个几年，或许“猪肉石”的价格会继续上涨。
听闻这番话，专家们纷纷赞赏大爷的这种观点，毕竟不是所有人在捡到宝物后，均能以平常心对待。很多人在发现宝物后，往往会着急将其脱手，但实际上，文物的价值会随着时间的流逝不断攀升，若能够有着坚定的收藏信念，或许文物将会给收藏者带来许多意外的惊喜之财。
专家看了这块石头说，这块石头真的是非常少见的，从外表来看，就像是一块猪肉，而且这块石头的体积是非常庞大的，如果卖掉的话，10万元钱肯定是足足的！
鉴定以后这个东西真的非常值钱，而且价格远远高于10万是一个宝物。所以还好没有卖。
专家在鉴定之后表示这是人工构造的，根本就不是纯天然形成的，所以根本没有什么价值。
专家鉴定之后说这个巨型猪肉石还是非常有价值的，但是价值只在十几万左右。
专家说他可以吃了
佛教中一般不说“七情六欲”，而说“五欲六尘”。
一、五欲
又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：
(一)色欲（梵ru^pa -ka^ma ），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
(二)声欲（梵s/abda -ka^ma ），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
(三)香欲（梵gandha-ka^ma ），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
(四)味欲（梵rasa -ka^ma ），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
(五)触欲（梵spras!t!avya -ka^ma ），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。〔佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下〕
还有一种说法是指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：
(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。
(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
二、六尘
指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
阿弥陀佛！
都说人呀有七情六欲，七情就是，喜.怒.哀.俱.爱.恶.欲那么六欲说的是，视觉.听觉.嗅觉.味觉和触觉，那么构成这五种欲望就成了第六种欲望，心里欲望。
医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意
产生六尘 色、声、香、味、触、法
故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
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作者 第一仙妖月空
讲述了烂好人容玄身为没落的容族仅存的族人，上一世蒙冤受尽折磨，下场凄惨至极。一朝重回青年时，他心性大变冷酷无情，收上一世挚友为徒，言传身教。
崛起于阡陌，重登仙途，终成第一仙师。
——自古严师出高徒
师父做人潇洒，护短，闲不住
每当烂好人徒弟死不悔改，甩手就是几鞭子~
叶天阳关切道:师父怎么教训我都行，手疼不疼？
注：冷血·禁欲强受X万人迷·死心眼温柔攻
年下，主受，1V1，必HE
境界划分:（引灵入体）灵者，灵师，灵王，灵皇（渡劫），圣者，圣师，圣王，圣皇，仙
灵皇巅峰渡劫失败绝大多数可能身死道消，极少数踏入转轮境，炼神九转踏入圣师位。
你好[挤眼]【摘要】
御宝天师，淘宝人生，妙手天师，中医扬名等，还都可以看的，只是没有完结。
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灵魂，神识，精神，是个什么样子？大小,长短,方圆？
佛性只是光而没有任何形象。不是理性也不是感性而是如此而已。逻辑是意识执着分别而佛性只是奉献无量。
佛性什么都是，又什么都不是。不要以为我是在打机锋，其实事实就是这样，你要找个大法师来回答，他也会这么说。
参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃。」说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说；「实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。」舍一法不成法身，住一法也不成法身。
如此说来，参禅也可随取一法作方便，追虑审问参究，作破参的敲门砖。所谓敲门砖者，到击破门时，砖亦弃舍，破门而出，刹那之间，能所双忘，内外脱然，与虚空浑然一体，真正达到「本来无一物，何处惹尘埃」的境界。能如此，则身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离烦恼，得大自在，诸苦顿断，佛果可期。这一种实证之境，只在当人一念观心之极，无念无相，归无所得，无所得亦不可得，这才成就了真参实悟的功夫。
要真参实悟，首先要坚信自己本来是佛，天真自性人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。故三祖僧璨大师《信心铭》说：「圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。」这种正信，须要当人解会深信。怎么解会呢？我觉得「净念观心」是最切要的方便法门。
佛陀在《法华经·方便品》里说：「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。」又说：「止止不须说，吾法妙难思。」佛是为一大事因缘出现于世的。所谓大事因缘者，就是开示众生悟入佛陀亲证实相的知见，除此无别事。故经云：「唯此一事实，余二即非真。」又说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。
欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」佛说为令众生悟入佛之知见，就是要众生亲证实念。实念是无形无相，必须以无相之心才能亲证，冥契无智亦无得，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。明了这种极其深妙的道理，自然会坚信「净念观心」是亲证实相无相最好的方便之法。
佛陀在华严会上说：「无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。」这说明每个众生，都具有如来智慧德相，个个现成，本来是佛，只因妄想执著而不能证得，若离妄想执著，一切现前。所以佛陀又说：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」我觉得最重要的一著，还得从观心反照作起，除此别求，则愈求愈远。故《华严经·升须弥山顶品》说：「若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。」同经《夜摩宫中品》里说到观心的重要性：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」参禅的同道们，净念观心吧！
世尊在灵山会上拈花示众，这时大众皆默然，唯有大迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传付摩诃迦叶。」很清楚，释迦牟尼当众传给大迦叶的法门，就是离言无相的涅槃妙心。此即后来六祖自悟的无性空心，心圆众妙，明镜非台，即曹溪所说的自性。诸法缘生，生空无性；诸法唯心，心幻无性。此即概括了大乘般若与大乘瑜伽两家的宗旨。破我法二执，彰真俗二谛；发理智之智，证性相之智境。至无性妙心，心即诸法，则随手举来莫非涅槃（本空无性）妙心。这种境界，实非言诠假智、拟议寻思所至，故不立文字，教外别传。但要达到这种境界，其方便之法，我觉得还是要从净念观心作起。
《心地观经》说：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」佛陀在此明确指导观心的重要。如果参禅人不循观心的方便法门，岂不与佛陀的教导相违。观心反照，是为了以无念相之心亲证无相之实相。众生自性，本来清净，一切现成，不用求，不用学，无你用心处，一有用心，便远之又远矣。所以当下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，到心法双忘，自能独契。虽然如是，在此一刹那以前，还须时刻提撕，回观反照。《遗教经》说：「是故汝等，当好制心，制心一处，无处不办。」
心的作用，不可思议。《宗镜录》说：「心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在。心空则一道清净，心有则万境纵横。」四圣六凡，都从心起，而且只在当前一念，若不念念制心，念念透脱，岂能契会真如实相！《金刚经》云：「我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」参禅人若会得此意，方知佛道魔道俱错。
无相之心，本来清净，皎皎地光洁无染。无方圆，无大小，无长短，乃至无一切形相。无漏无为，无迷无悟，亦无人，亦无佛。大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。法身从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛，如是了了见无一物，孤迥迥地观心，即会如是等意，大须努力，尽一生观心去。离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学的人，当依如是法。
愿诸修道人，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。所以二祖慧可常教导学人说：「是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。」三祖僧璨大师说：「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。」又说：「一心不生，万法无咎。」诸法如梦，亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，即是当人本来面目。亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识的相传的法印。若悟此心，真所谓不践阶梯，迳登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。
下面抄几段祖师语录，以供参禅者观心时体会参考：
六祖慧能大师说：「但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」
一日谓众曰：「诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万法故。经云：心生种种法生，心灭种种法灭。」
「何名无念，若见一切法，心不染著，是为无念。」
「悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。」
「何名坐禅？」对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。何名禅定？外离相名禅，内不乱为定。若见诸境不乱者，是真定也。」
永嘉禅师曰：「忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空皎皎。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。……今言知者，不须知知，但知而已，则前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所双忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知，无知之性，异乎木石，此是初心之处，领会难为。人初心时，三不应有：一恶，谓思维世间五欲等因缘。二善，谓思维世间杂善等事。三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。」
南岳怀让禅师，诣曹溪参六祖。祖问甚来？曰：嵩山。祖曰：什么物，凭么来！师无语。遂经八载，忽然有省，乃问祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。
马祖道一禅师示众云：「汝等诸人各信自心是佛，此心即达磨大师从南天竺来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。」
「道不用修，但莫染污。」
问曰：「阿那个是慧海自家宝藏？」祖曰：即今问者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。海于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。」
百丈怀海禅师说：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」
问：「如何是大众顿悟法要？师曰：汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间一切诸法，莫记忆，莫攀缘，放舍身心，令其自在，如水石无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。」
黄檗希运断际禅师说：「唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘缘虑，佛自现前。」
「学道人若欲得成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭，即是佛。」
「忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。」
「但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。」
「凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。」
「尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」
临济义玄禅师上堂云：「赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。」时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床，把住云：道！道！其僧拟议，师托开曰：「无位真人，是什么干屎橛。」。
「道流，即今目前孤明历历地听法者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在。」
「尔取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起。便胜尔十年行脚。」
南岳石头希迁大师，上堂曰：「吾之法门，先佛传授。不许禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。」
洞山良价禅师：「直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。」
「道无心合人，人无心合道，欲识个中意，一老一不老。」
曹山本寂禅师：「师辞洞山，洞山问：什么处去？曰：不变异处去。山云：不变异处岂有去耶？师曰：去亦不变异。遂辞去。」
师作四禁偈曰：「莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。」
五祖弘忍大师：「唯有一乘法，一乘者一心是。」「但守一心，即心真如门。」
圆悟禅师：「不必厌喧求静，但令中虚外顺。」「内心既虚，外缘亦寂。」
「直截省要最是先忘我见，使我虚静怡和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法，皆无取舍。」
晦堂：「诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。」
傅大士：「欲求成佛，莫染一物。」
临济云：「大凡学人，先要明悟自己真正见解，若悟得自己见解，就不被生死所染，去住自由。不要求他殊胜而殊胜自备。然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，徇一切世境，滞惑积业。诸仁者，若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。汝欲识佛祖么？即汝目前听法底是。由汝自信不及，便向外驰求，得者只是文字禅，与佛祖大远在。诸大德，此时不求真悟，万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。
汝若自信得及，欠少什么，六道神光未曾间歇。一念净光，是汝法身佛；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。此三身，即今目前听法底人。为不向外求，有此三种功用。然此三种，亦只是名言。故云身依义而立。据实而论，法性身，法性土，明知是光影。诸大德，切要识取弄光影人，是诸佛本源，是一切法根本。诸大德，四大色身，不解说法听法，虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者，解说法听法。所以山僧向汝道，五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，无丝毫许间隔，何不识取。心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。心若不生，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，如客作儿。等妙二觉，如担枷锁。罗汉辟支，如著粪土。菩提涅槃，如系驴橛。何以如斯？盖为不达三祗劫空，有此障隔。若是真道流尽不如此……时光可惜。」
如上所抄祖师们对观心的教导，善领会者，一定能受到很大启发，善巧用之，可以冲破凡圣关，直至成佛去。总起来讲，必须以无心之法对治妄心，真心才能显现。生死涅槃本来平等，妄心歇处即是菩提。有人疑惑说：人若无心，便同草木顽石，岂能参禅？这是错误的看法。所谓无心，非无心体，名为无心；心中无物，名曰无心。德山禅师说：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。」
历代祖师说无心功夫，类各不同，有多种方法，今据《真心直说》略举三种以作参究：
一曰觉察。谓做工夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生，此之念智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云；「不怕念起，只恐觉迟。」三祖云：「不用求真，唯须息见。」此是息妄工夫。
二曰休歇。谓做工夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：「一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙香炉去。」直得绝纤尘，离分别，如痴似兀，方有少分相应。此是休歇妄心工夫。
三曰透出体用。谓做工夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地，光皎皎地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古人云：「通身无缝罅，上下忒团圞。」是乃透出体用灭妄功夫。
上引三种用功方法，但得一门相应，即便习之，工夫成熟，其妄自灭，真心即现。
参禅观心，主要是息灭妄心，真心自现。如是做工夫，唯在静坐，还是亦通行住卧等？静坐参究是完全必要的，而且绝不可少，每天昼夜必须有一定时间静坐，但在行住坐卧日用云为中，都必须注意息妄工夫。动中得力，静坐时自然相应。永嘉云：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」这是把禅与生活打成一片。工夫用得纯熟的人，千圣兴来惊不起，万般魔妖不回顾。只恐不信不为，若信若为，则四威仪中道必不失，常现在前。
《起信论》说：「若修止者，住于静处，端身正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。既复此心亦无自相，念不可得。若从坐起、去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增上，速成不退。」这是马鸣菩萨明确开示学人，在去来进止一切时中，常念方便，随顺观察，以息妄心。
上来拉扯了许多葛藤，给人缠缚不少，与禅宗宗门下解粘去缚，无一实法与人的教导大相迳庭。但我觉得初学做功夫的人，把这葛藤作为参禅的入门方便，还是有些用处的。
