高山仰止景行行止的出处和赏析
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高山仰止景行行止全诗_高山仰止景行行止全诗拼音
诗经名句“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》
小雅·车辖
间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友？式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。
虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。
译文：
车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。
丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。那位女娃健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。
虽然没有那好酒，但愿你能喝一盏。虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。
登上高高那山冈，柞枝劈来当柴烧。柞枝劈来当柴烧，柞叶茂盛满树梢。此时我能接到你，心中烦恼全消掉。
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
赏析：
这首诗的主题，影响较大者有二说。《毛诗序》云：“《车舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。”邹肇敏驳之云：“思得娈女以间其宠，则是张仪倾郑袖，陈平绐阏氏之计耳。以嬖易嬖，其何能淑？且赋《白华》者安在？岂真以不贤见黜？诗不讽王复故后，而讽以别选新昏，无论艳妻骄扇，宠不再移，其为倍义而伤教，亦已甚矣。”（姚际恒《诗经通义》引）邹氏的批评可谓激切有力。但自《楚茨》到此篇共十篇，《诗序》皆以为刺幽王，恐怕也是有所本的。《诗序》之意，不过以为此篇亦《关雎》歌后妃之德之类，为借古讽今之作。邹氏抓住“周人思得贤女以配君子”一句大作文章，也非通达之论。朱熹《诗集传》则说：“此宴乐新昏之诗。”方玉润《诗经原始》以道学家之眼光，驳朱熹之说曰：“夫乐新昏，则德音燕誉无非贤淑，而高山景行，亦属闺门。试思女子无仪是式，而何德音之可誉？闺门以贞静是修，更何仰止之堪思？”方氏以当时的价值观规范数千年前人们的思想感情，故扞格难入。诚哉，知人论世之难也。然则朱熹之说，确为不刊之论，所以今人多从之。
"高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之.出自哪里
这句话原出于《诗经·小雅·车舝》。后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”这使得本来的意思发生了变化。
原诗
《诗经·小雅· 车舝》
高山仰止，
景行行止(15)。
四牡鲱鲱(16)，
六辔如琴(17)。
觏尔新婚，
以慰我心。
"高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”
原出于《诗经·小雅·车辖》。后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”这使得本来的意思发生了变化。
解释：大致意思是赞颂品行才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的举止作为行为准则。
高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。
<诗经 小雅 车辖>
司马迁在《史记》里引用赞美孔子
高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”意思是：品行才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的举止作为行为准则。虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着。
出自：《诗经·小雅·车辖》
《诗经·小雅·车辖》
作者：佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订
朝代：周朝
原诗：
《诗经·小雅· 车舝》
高山仰止，景行行止。
四牡鲱鲱，六辔如琴。
觏尔新婚，以慰我心。
译文：
德如高山人景仰，德如大道人遵循。
四匹公马并排走，六根缰绳如琴弦。
如今新婚遇见你，我心从此得安慰。
扩展资料：
高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。
《诗经·小雅·车辖》赏析:
全诗五章，皆以男子的口吻写娶妻途中的喜乐及对佳偶的思慕之情。
这首诗在艺术上的主要特色，首先是结构上的跌宕。其次是抒情手法的多样，或直诉情怀，一泻方快；或以景写情，亦景亦情；或比兴烘托，意境全出。总之，它是《雅》诗中的抒情诗篇。
参考资料来源：
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"高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之.出自哪里?
高山仰止,景行行止”
“高山仰止,景行行止”,这话常见常用,可要解释清楚,还真得费点笔墨.
这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰,瞻望也.景行,大道也.高山则可仰,景行则可行.”一个是汉儒,一个是宋儒,两人说法竟有如此大的异.
上句“高山仰止”,郑说“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山,并无喻义.
下句“景行行止”,分歧更大.依郑说,“景行”解释为“明行”,即光明正大的行为；“则而行之”,是说以此作为行动的准则.依朱说,“景行”（—háng）是大道,“景行行止”是说大道可供人们行走.
郑玄、朱熹都是大儒,两人的说法都有道理,不过由于两人相隔千年之久,在朱说提出之前,郑说已为大家所普遍接受,因此后人在引用这话时,多取郑说,少有取朱说的.现行各种词典,有的两说并存,有的把两说糅合在一起.
两句中的“止”字,是语助词,表示确定语气,后代引用时有改用“之”字的.
“高山仰止,景行行止”,可以缩略为成语“高山景行”,“景仰”一词也由此产生.因为是名句,后代引用的很多,这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止,景行行止.’虽不能至,然心向往之.”
这话是用来赞美孔子的,由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着）,景仰的意思就格外显豁了.再说,《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年,可知景仰之说早已通行于世,并非郑玄所首倡也.
《诗经》高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之
Q:「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之」此句出自诗经那一首诗? 其实只有「高山仰止，景行行止」出自诗经。其原句乃出自《诗经·小雅·甫田之什·车辖》。全诗五章，其实皆以男子的口吻写娶妻途中的喜乐及对佳偶的思慕之情。 其原文及译文如下: 【原文】 间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。 依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。 虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。 陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。高山仰止
景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。 【译文】 车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。 丛林茂密满平野，长尾锦鶏栖树上。那位女娃健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。 虽然没有那好酒，但愿你能喝一盏。虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。 登上高高那山冈，柞枝劈来当柴烧。柞枝劈来当柴烧，柞叶茂盛满树梢。此时我能接到你，心中烦恼全消掉。 巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。 「高山仰止，景行行止」原没有什么喻意，只是单纯以情景衬托男家婚娶时的兴奋心情;因为能娶女方，心中烦恼全消，才有「 巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰」的心情。 但到了司马迁手中，就出现了「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之」一语，而且有了喻意。 此语出自司马迁著作《史记·孔子世家》：“《诗》有之：「高山仰止，景行行止」。虽不能至，然心向往之。” 汉郑玄曾对此中的「高山仰止，景行行止」一句注解：「古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。」即时指出司马迁就是以「高山」喻孔子的祟高德行，「仰」是仰慕之意。而「景行」其实是「明行」之意，即「光明正大的行为」。司马迁赞扬孔子有高尚德行而令人仰慕，又有光明正大的行为，可作为人们行为的准则。而「止」只是语气助词，没有特别意思。 (注:不过，宋朱熹曾「高山仰止，景行行止」另有一番解说：「仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行」。朱熹的「高山」，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是说大道可供人们行走。) 此句「高山仰止，景行行止」，后缩略成为「高山景行」此一成语。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。这可见于三国·曹丕《又与钟繇书》：「高山景行，私所仰慕。」景行一词也可当动词，表示景仰的意思。如南朝的文学家颜延之《直东宫答郑尚书诗》：「惜无丘园秀，景行彼高松。」 Q:「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之」一句何解？ A:从上文可见「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之」全句是指: 「圣人有高尚德行而令人仰慕，又有光明正大的行为，可作为人们行为的准则。虽然我不能达到这种程度，可是心里却一直向往著。」可见西汉司马迁是相当尊敬孔子的。 另外，“景行行止”这句话中的读音有些分歧，第二个“行”从读音到释义都没有什么问题，分歧在于第一个“行”字，目前所能见到的，主要有三个读音：háng、xíng、xìng。读háng，显然把景行直接解释了大路；读xíng，也显然是把景行直接解释为行为正大光明。其读音是看要把行解译为大路还是正大光明的意思而定。 baike.baidu/view/1170250
