学术评价对《新教伦理与资本主义精神》有什么看法？

《新教伦理与资本主义精神》一书反映了韦伯思想的总趋势。被学术界公认为世界名著。正如该书的内容提要中揭示的那样：“它致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而同时期的东方却呈现出停滞之势？该书的独到之处，在于极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的重要意义的探究。通过对大量经验材料的搜集与分析，论述了新教伦理与近代理性资本主义发展之间的生成发育关系，并对东西方宗教文化传统进行了深入的比较研究。不仅是结论而且包括该书的方法论，都为当代的社会科学提供了富于启迪意义的思路，并开辟了多线研究途径。”

新教伦理与资本主义精神讲了什么 《新教伦理与资本主义精神》

《新教伦理与资本主义精神》是一部划时代的社会学名著。对这部专著的评价，英译者帕森斯在新版序言中写了一段中肯的文字：“认真的阅读这部著作可以成为掌握关于历史分析和人类解释问题方面更复杂深奥的社会科学分析方式的向导，这种方式在20世纪已经得到了发展。”

新教伦理与资本主义精神的内容简介

韦伯在该书中论述宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系。全书正文分上下两篇，共七章。韦伯力图使用分析统计数字确立一个事实，即资本主义兴业兴趣和成功率与基督教新教背景存在着某种相互关系。韦伯指出：“在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。资本主义愈加放手，这一状况亦愈加明显。”对这种现象韦伯举了许多例子分析其中的原因，指出，从表面看似乎是由于天主教专修来世，新教着重现在的物质享乐，但同时却又存在既苦修来世又腰缠万贯、极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的惊人结合。这种结合使人们可以推测：“在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中，最终将表明，双方实际上具有极其密切的关系。”因此问题只能是：“艰苦劳动精神、积极进取精神（或不管将其称为什么精神）的觉醒中往往被归功于新教，必须不要像流行的看法那样将其理解为对生活乐趣的享受。如果旧日的新教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。”

《新教伦理与资本主义精神》的主要内容有哪些？

《新教伦理与资本主义精神》一书共分两个部分，即上、下两篇。以下简要介绍一下该书的主要内容与学术观点。

第一部分即上篇，“问题”包括第1～3章，是对全书所要论述的问题的提出。正文前的“导论”是整个序列研究的导言，说明其研究目的，这里不作介绍了。

第一章，“宗教派别和社会分层”，分析宗教与经济的关系。根据统计资料显示，工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员，他们绝大多数都是新教徒。而且，资本主义愈自由，这种情况就愈明显。其原因可以从所受的教育来分析。

第二章，“资本主义精神”，论述这种精神的实质。美国政治家本杰明·富兰克林关于资本主义精神曾有精辟的论述。他的论述可以概括为这样一种伦理：个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。人被赚钱的动机所左右，把获利作为人生的最终目的，这种获利并不是为了满足自己的物质需要，这就是资本主义精神的首要原则。

第三章“路德的‘职业’概念”，说明该书的研究任务。

“职业”这一概念在德语中是“Beruf”，在英语中是“Calling”，也可称为“天职”或“神圣”。这个概念的产生是路德宗教改革的结果。它包含了对人们日常活动的肯定评价。个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世俗事务的义务进行评价。这就使日常的世俗活动有了宗教意义，并在此基础上首次提出了职业的思想。职业思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的惟一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。但是这种观念并不是资本主义精神本身。该书要以加尔文、加尔文派和其他新教派别的著作作为起点来研究古老的新教伦理与资本主义精神之间的关系。

第二部分即下篇“禁欲主义新教诸分支的实践理观”，包括第四章、第五章，论述了各新教的基本观点及其对资本主义精神形成的作用。

第四章“世俗禁欲主义的宗教基础”，分析了一些主要宗教的教义及其演变过程，共分析了四种主要教派。第一，加尔文派。这是基督教新教主要派别之一，这是以加尔文的宗教思想为依据的各派总称，产生于十六世纪宗教改革时期，把《圣经》作为信仰的惟一源泉，主张上帝预定论。

第五章“禁欲主义与资本主义精神”，分析了资本主义精神的形成，即如何从禁欲主义新教的基本宗教观产生出资本主义精神。新教的伦理观认为，只有当财富使人游手好闲时才是一种不良之物。在财富作为履行职业义务意义上说，获得财富不仅在道德上是允许的，而且在实际上是必行的。这就说明了现代专业化劳动分工的合理性。同时，把某种理论解释为天意，就说明了商人活动是合乎道德的。新教对禁欲主义的解释与资本主义精神是密切相关的。

总之，在新教所影响的范围内，它的世界观有利于一种理性的资产阶级经济生活的发展。它在这种生活发展中的影响是最重要的、一致的。它哺育了近代经济人。在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，这是该书的中心论点。

韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，讲述了怎样的观点？

因为新教绝对的预定论，新教徒必须独自面对能否得救和如何得救的问题===人的行为不能影响上帝的决定，唯有因信称义===挣钱而不花钱，入世而禁欲，虽无法保证得救，但可相信这是上帝称许而非反感的行为

韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，讲述了怎样的观点？

《新教伦理与资本主义精神》的“观点”总结如下：“ 欧洲在宗教改革后，新教伦理与资本主义精神之间有一种因果关系，对于发展重心从天主教国家转移到西欧和北美新教国家有着决定性作用，很多成功的商界人士都是新教徒。”首先，请大家翻开书来查看，韦伯真的认为新教伦理与资本主义精神之间存在“因果关系”吗？韦伯用的是“选择亲和性”（ Wahlverwandtschaft/elective affinity，或“内在亲和性”）一词。他苦心孤诣选取这个来自当时化学理论的概念，就是为了避免造成因果关系的误读。可惜，《不》文的作者在总结韦伯“观点”时居然用错了核心概念。其次，韦伯将本杰明·富兰克林作为“资本主义精神”的代表，但其用意并不在于证明“成功的商界人士都是新教徒”，而是用“理想型”（ Idealtyp）的方法来说明伦理（ ethos）的意涵。只要回到文本本身，稍稍阅读一下上下文，并不难发现这一点。